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Patricia Gualinga se encuentra serenamente como caos remolinos sobre ella. Me parece que esta mujer menuda con el pulso de la cara pintada de negro y rojo a la cabeza de Popular Climático de marzo en la ciudad de Nueva York el 21 de septiembre de 2014. Ella está adornado con aretes de brillantes plumas de aves y un grueso collar de perlas de color amarillo y azul. Ella ha venido aquí de Sarayaku, una comunidad profundamente en el corazón de la selva amazónica de Ecuador.
DE LA PRIMAVERA 2015 TEMA
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Detrás Gualinga, 400.000 personas se encuentran en las calles pidiendo una acción mundial para detener el cambio climático. A su lado, celebridades Leonardo DiCaprio, Sting, y Mark Ruffalo se preparan para llevar a la histórica marcha junto a un grupo de líderes indígenas. Gualinga se encuentra debajo de una señal ", mantener el petróleo en la tierra." Ella ha viajado a través de continentes y culturas para entregar este mensaje.
"Nuestros antepasados y nuestros líderes espirituales han estado hablando sobre el cambio climático durante mucho tiempo", me dice en español por encima del estruendo, con una sonrisa suave como fotógrafos aplastar alrededor de las celebridades. Ella hace señas a la multitud a su alrededor. "En realidad estamos hablando el mismo lenguaje en este momento."
Un año antes, viajé a su pueblo en la Amazonía ecuatoriana para investigar la historia improbable de una comunidad selva tropical de 1.200 personas Kichwa que ha defendido con éxito de las empresas petroleras y un gobierno decidido a explotar sus tierras con fines de lucro. ¿Cómo, me preguntaba, ha sido Sarayaku ganar?
Esta no es la historia la mayoría de las personas saben por Ecuador. Titulares se han centrado en el norte de Ecuador, donde Chevron está luchando contra un hito $ 9,500,000,000 juicio por vertido millones de galones de aguas residuales tóxicas en los ríos y dejando pozos sin revestimiento de lodos contaminados que envenenaron a miles de personas.
Sarayaku se encuentra en el sur de Ecuador, donde el gobierno es la venta de los derechos de perforación a una amplia franja de tierras indígenas, a excepción de Sarayaku. La comunidad se ha convertido en un faro de esperanza para otros grupos indígenas y activistas mundiales sobre el cambio climático, ya que moviliza para detener una nueva ronda de exploración de petróleo.
Lo que encontré en Sarayaku no era sólo una comunidad de defensa de su territorio. Me encontré con un pueblo que creen que su estilo de vida, profundamente conectados con la naturaleza, es una promesa para los seres humanos para salvarse a sí mismos por el calentamiento global y la extinción. Ellos están luchando por avanzar en una visión de venta libre capitalista llamado sumak kawsay-Kichwa para "vivir bien" -viviendo en armonía con el mundo natural e insistiendo en que la naturaleza tiene derechos dignos de protección.
Sarayaku se encuentra en el sur de Ecuador, donde el gobierno es la venta de los derechos de perforación a una amplia franja de tierras indígenas, a excepción de Sarayaku.
Ingenuamente romántico? Piense otra vez: En 2008, la Constitución de Ecuador se convirtió en el primero en el mundo en codificar los derechos de la naturaleza y el sumak kawsay específicamente. La Constitución de Bolivia tiene una disposición similar, y las ordenanzas en los derechos de la naturaleza están siendo aprobada en comunidades en los Estados Unidos.
Residentes Sarayaku describen sumac kawsay como "la elección de nuestra responsabilidad para la séptima generación sobre las ganancias trimestrales, regeneración sobre el crecimiento económico, y la búsqueda del bienestar y la armonía de la riqueza y el éxito financiero."
El pueblo de Sarayaku son la cara de la resistencia indígena del siglo 21. Sarayaku puede ser una comunidad remota, pastoral, pero es la participación del mundo occidental políticamente, legalmente, y filosóficamente. Patricia Gualinga y otros miembros de la comunidad de Sarayaku han viajado a Europa para reunirse con líderes extranjeros y advertir a ejecutivos de la compañía de energía sobre su oposición a la extracción de petróleo de sus tierras, producido su propia película documental sobre su lucha, presentado demandas, aprovechado su mensaje con grupos internacionales tales como Amazon Watch y Amnistía Internacional, marcharon miles de kilómetros en la protesta pública, y testificó en las Naciones Unidas. La resistencia de Sarayaku ha enfurecido a la pro-desarrollo ecuatoriano gobierno-que extrañamente es oriundo sumak kawsay mientras que la venta de arrendamiento-pero de perforación de petróleo disputadas ha inspirado a otras comunidades indígenas de todo el mundo.
Sabino Gualinga, curandero tradicional y anciano de la comunidad. Foto por Caroline Bennett / Amazon Watch.
Defender la vida y de la tierra
Me subo a bordo de un Cessna de cuatro plazas estacionado en una pequeña pista de aterrizaje en la ciudad de Shell, un asentamiento senderismo en el borde de la selva amazónica en el sureste de Ecuador. La ciudad se nombra para Shell Oil Company, que estableció operaciones aquí hace medio siglo.
Nuestro avión vuela bajo sobre la espesa selva verde. El crecimiento denso de abajo sólo es roto por los ríos del color de la leche de chocolate, las arterias vigorosos de la selva.
Las partes del dosel forestal para revelar una pista de hierba y racimos de chozas de paja. Esto es Sarayaku. El aire húmedo de la selva me envuelve como salgo del avión. Los habitantes del pueblo a mí ya mi hija, Ariel, que ha estado viviendo en Ecuador y está traduciendo para mí, más allá de una gran cabaña comunal donde una mujer tiende un pequeño fuego escoltan. Gerardo Gualinga, hermano de Patricia y uno de los líderes de la comunidad, llega vestido con pantalones vaqueros, una camiseta y botas de goma hasta la rodilla, el calzado de la firma de la selva. Él lleva un alto, el personal de madera tallada, un símbolo de su autoridad.
"La comunidad está en el medio de una reunión de tres días para planificar nuestro trabajo político y de desarrollo para el próximo año. Ven junto, creo que lo encontrará interesante ", dice, señalando que nosotros lo seguimos hasta el borde del río Bobonaza amplio.
Nos embarcaremos en una canoa a motor y nos dirigimos río arriba, pasando piraguas esbeltas propulsados por hombres que empujan palos largos. En 10 minutos, trepar a cabo en la orilla del río y caminamos hasta una plaza de arena aldea.
Dentro de un edificio oval con un techo de paja, nos encontramos con José Gualinga, otro hermano de Patricia, que entonces era presidente de Sarayaku. Él está sosteniendo su bastón de mando y con una diadema negro y un Che Guevara T-shirt. Gualinga está liderando una discusión de cómo la comunidad debe presionar al gobierno ecuatoriano a cumplir la decisión de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, que falló en 2012 que el gobierno ecuatoriano debería haber obtenido el consentimiento de los pueblos nativos, al haber permitido aceite perforación en el territorio de Sarayaku. Tras las audiencias en Costa Rica, el tribunal ordenó al gobierno a pedir disculpas y pagar Sarayaku $ 1,250,000, más los honorarios del abogado.
La decisión del tribunal, declaró Mario Melo, abogado de Sarayaku de la Fundación Pachamama sede en Quito, es "una contribución significativa a una más profunda salvaguardia de los derechos de los pueblos indígenas, y es un ejemplo de dignidad que seguramente va a inspirar a muchas otras naciones y los pueblos del mundo ".
A la hora del almuerzo, Mario Santi, presidente de Sarayaku hasta 2008, explica la historia de la lucha aquí.
"La caída de agua, los insectos, los animales, la selva nos da la vida, porque el hombre y la selva tienen una relación."
En la década de 2000, "El gobierno dejó empresas petroleras explotan y explorar petróleo en este territorio. No hubo consulta. Muchas comunidades se agotaron a las compañías petroleras. Sarayaku fue el único pueblo que no se vendió el derecho de las compañías petroleras para explorar ".
El gobierno de Ecuador ignoró la negativa de la comunidad para vender los derechos de perforación de petróleo y firmó un contrato en 1996 con la petrolera argentina CGC para explorar petróleo en Sarayaku. En 2003, C.G.C. los trabajadores petroleros del petróleo y los guardias de seguridad privada-y soldados ecuatorianos llegaron en helicóptero a poner explosivos y cavar pozos de prueba.
Sarayaku movilizó. "Nos detuvimos las escuelas y nuestro propio trabajo y nosotros dedicados a la lucha por seis meses", dice Santi. A medida que los trabajadores petroleros despejaron una gran área de bosque que era la comunidad tierras de cultivo, los ciudadanos de Sarayaku se retiraron en la selva, donde establecieron campamentos de emergencia y trazan su resistencia.
"En los seis meses de lucha, hubo tortura, violación, y fuerte sufrimiento de nuestro pueblo, especialmente a nuestras madres y niños", relata Santi. "Volvimos con enfermedad psicológica. Todos los militares que vinieron ... "Hace una pausa para recobrar la compostura. "Este fue un muy, muy mal momento."
En sus campamentos de la selva, los líderes de Sarayaku tramaron un plan. Las mujeres de la comunidad prepararon un fuerte lote de chicha, el homebrew ecuatoriana tradicional a base de yuca fermentada. Una noche, un grupo de ellos viajó sigilosamente a través de la selva, la sombra de los hombres de la aldea. Las mujeres salieron en el campamento principal de los petroleros. Ellos ofrecieron su chicha y vieron como los trabajadores petroleros felizmente festejaron.
Cuando terminó su borrachera, la petroleros se quedó dormido. Cuando se despertaron, lo que vieron les pusieron serios: Ellos estaban mirando en las bocas de sus armas automáticas. Empuñando las armas fueron los hombres y mujeres de Sarayaku.
Los residentes de Sarayaku ordenaron a los petroleros de sus tierras ancestrales. Los trabajadores aterrorizados llamados en helicópteros y huyeron, abandonando sus armas. Los trabajadores petroleros nunca regresaron. Un general ecuatoriano llegó más tarde y negoció con líderes- comunidad cinco de los cuales habían sido detenidos y golpeados, para la devolución de las armas.
Me pregunto por qué Santi Sarayaku ha resistido. Su bronceado, degradado rompe la cara en una sonrisa suave, incluso cuando cuenta una historia difícil.
"Nuestros padres nos dijeron que para las generaciones futuras no sufran, teníamos que luchar por nuestro territorio y nuestra libertad. Así que no seamos esclavos del nuevo tipo de colonización.
"La caída de agua, los insectos, los animales, la selva nos da la vida", me dice. "Porque el hombre y la selva tienen una relación. Para el mundo occidental capitalista, la selva es simplemente para la explotación de los recursos y poner fin a todo esto. Los pueblos indígenas sin selva no podemos vivir ".
Sarayaku ahora quiere ayudar a los pueblos indígenas de todo el mundo se resisten y defienden su modo de vida. "Nuestro mensaje que también estamos dando a Asia, África, Brasil y otros países que están discutiendo el cambio climático, se propone un desarrollo de la alternativa de desarrollo de la vida. Esta es nuestra economía para la vida-sumak kawsay, no sólo para nosotros sino para el mundo occidental. Ellos no tienen que tener miedo del calentamiento global si son compatibles con la vida de la selva.
"No es una gran cosa", dice understatedly. "Es sólo para seguir viviendo."
"Las tierras indígenas libres de aceite: El grito de la selva viviente", una pancarta colgada en la pared de un edificio en Sarayaku. Foto por Caroline Bennett / Amazon Watch.
Guerreros del cambio climático Indígenas
La historia de Sarayaku es sólo el último de una batalla larga duración sobre los recursos naturales del Ecuador. La extracción de petróleo comenzó en el norte de Ecuador en 1964, cuando la gigante petrolera estadounidense Texaco estableció operaciones de perforación en tierras indígenas (Chevron Texaco compró más adelante). Cuando la compañía petrolera salió en 1992, que "dejó atrás el peor desastre ambiental relacionada con el petróleo en el planeta", según Amazon Watch, una organización sin fines de lucro que defiende los derechos de los indígenas. La región devastada y envenenado es conocida como la "selva de Chernobyl."
A pesar de perseguir a Chevron por daños y perjuicios, el gobierno ecuatoriano del presidente Rafael Correa se ha embarcado en una nueva ronda agresiva de desarrollo petrolero en el sur de Ecuador, la apertura de miles de hectáreas para la exploración. El gobierno ha tomado medidas enérgicas contra los resistentes, recientemente ordenando el cierre de la sede de Quito de la CONAIE, la organización nacional indígena de Ecuador, tratando de detener a los activistas ecuatorianos que se oponen a la extracción de petróleo de asistir a una cumbre climática de la ONU en el Perú, y el cierre de la Fundación Pachamama, una organización no gubernamental de apoyo grupos indígenas. La mayor parte de las tierras de Sarayaku se ha excluido en la nueva ronda de perforación de petróleo, aunque las comunidades cercanas, como las de los vecinos la gente Sapara, están amenazados. Sarayaku se une a las protestas de sus vecinos.
José Gualinga dice estas luchas tienen implicaciones más grandes. "Estamos haciendo esto para detener las emisiones de carbono y el calentamiento global. Esta lucha de los pueblos indígenas es una puerta a salvar Pachamama [Madre Tierra] ".
Las mujeres han estado en el centro de la resistencia indígena. Patricia Gualinga me dice: "Las mujeres han sido muy firme y fuerte al decir que no estamos negociando sobre esto. Nosotros somos los únicos que se han movilizado para la vida. "Ella relata cómo, en 2013, 100 mujeres de siete grupos indígenas diferentes marcharon a 250 kilómetros de sus comunidades de la selva a Quito, donde se dirigieron a la Asamblea Nacional. En la década de 1990, la madre de Patricia se embarcó en una marcha similar con miles de otras mujeres indígenas.
Miembros de la comunidad de Sarayaku viajan ampliamente en todo el Ecuador y más allá, pero la mayoría vuelve a su aldea pastoral.
"Queremos seguir viviendo una buena vida en el bosque," Patricia me dice. "Nosotros queremos ser respetados, y queremos ser un modelo que podría ser replicado."
Patricia Gualinga, dirigente comunitario que ha viajado por el mundo de habla en defensa de los derechos indígenas, en su casa de Sarayaku, Ecuador. Foto por Caroline Bennett / Amazon Watch.
La selva viviente
Sigo Sabino Gualinga, un chamán de 70 años de edad, mientras camina a la ligera a través de la densa maraña de crecimiento. Hábilmente chasquea su machete para hacer una ruta por la selva para mí y Ariel. Se detiene y apunta hacia un árbol.
"La corteza de ese árbol ayuda a curar grippe [gripe]. Éste ", dice, señalando a un tronco de árbol gris degradado," ayuda a romper una fiebre. Que uno, "él hace un gesto a una planta similar a un helecho", ayuda con problemas psicológicos. "
Esa noche, los hijos de Sabino, Gerardo y José, únete a nosotros en frente de un fuego parpadeante para hablar sobre el viaje de Sarayaku. Están relajarse después de un largo día de reuniones. José lleva una camiseta de fútbol blanca y su largo cabello negro cuelga libremente a sus hombros.
José, presidente de Sarayaku 2011-2014, llevó a su comunidad a su lucha por la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Parte de la sentencia del tribunal requiere líderes del gobierno ecuatoriano a pedir disculpas a Sarayaku. Dudaba de esto ocurriría, pero José era insistente en que lo haría.
En octubre de 2014, el ministro de Ecuador de Justicia, Ledy Zúñiga, se puso de pie en la plaza de la comunidad de arena de Sarayaku y entregó un mensaje extraordinario: "Ofrecemos una disculpa pública por la violación de la propiedad indígena, la identidad cultural, el derecho a la consulta, de haber puesto en grave riesgo su vida e integridad personal, y por la violación del derecho a la garantía judicial y protección judicial ", declaró.
La decisión del tribunal y disculpa oficial parecen haber dado Sarayaku una medida adicional de protección contra la nueva exploración de petróleo. Ahora el gobierno debe asegurar al menos la apariencia de consentimiento, disputada aunque puede ser, no sea que es aspirada de nuevo en la corte.
Sarayaku puede ser una comunidad remota, pastoral, pero es la participación del mundo occidental políticamente, legalmente, y filosóficamente.
"Hemos demostrado que las leyes pueden cambiar", refleja Gerardo. "Hemos ganado no sólo para Sarayaku, que hemos ganado para América del Sur."
Un elemento clave en el éxito de Sarayaku está diciendo su historia en todas partes se puede. Residente Sarayaku Eriberto Gualinga entrenado en videografía e hizo una película sobre su comunidad, los niños del Jaguar, que ganó como mejor documental de la National Geographic All Roads Film Festival 2012. Sarayaku también ha adoptado los medios sociales. Miembros de la comunidad me mostraron a una choza con techo de paja. En el interior, los jóvenes se agruparon en torno a varias computadoras actualización de páginas de Facebook y sitios web a través de una conexión a Internet vía satélite.
Ahora, dice José, "Cuando el Estado dice:" Sarayaku, vamos a destruirte, 'tenemos testigos internacionales. Podemos decirle a la gente la verdad ".
José hace una distinción entre la lucha de Sarayaku y los dirigidos por líderes como Nelson Mandela y el Che Guevara. "Ellos querían su libertad. No necesitamos para ganar nuestra libertad. Aquí en Sarayaku, somos libres. Pero tomamos de la experiencia de estos líderes. Se nos fortalece ".
Una lluvia constante cae en la sobrecarga de techo de paja. Las gruesas gotas de lluvia hacen un porrazo duro en las anchas hojas de los árboles. Un guitarrista rasguea suavemente en otra choza. Los pollos y los niños corren libres.
"Somos millonarios", dice Gerardo, señalando a la selva que nos abraza. "Todo lo que necesitamos que tenemos aquí." José se asoma en el fuego. "Somos un pueblo pequeño, pero somos un símbolo de la vida. Todo el mundo debe unirse para apoyar la vida de los seres humanos y la Tierra ".
foto de Abby Quillen David Goodman escribió este artículo para obtener Juntos, con la Tierra, el número de primavera de 2015 de YES! Magazine. David es un periodista, un escritor que contribuye para Mother Jones, y autor de 10 libros. Él y su hermana Amy Goodman, presentadora de Democracy Now !, haber co-autor de tres best-sellers del New York Times. Es el anfitrión de "The Conversation Vermont", un programa de radio de los asuntos públicos.
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