miércoles, 11 de noviembre de 2015

¡Escuálido y desmemoriado!

Sin duda alguna la historia política para los escuálidos no existe, su poca capacidad de pensamiento se reduce cada día más, en especial la de Capriles “ratonski”, quien se presenta ante los venezolanos con cara lavada, fingiendo ser pacífico y tolerante, aun sabiendo que participo de forma activa en el golpe de estado ejecutado en el 2002, ¿a quién pretende engañar este apátrida?

No es posible, que un monstruo que atentó contra un pueblo hermano, pretenda gobernar un país, el repudio tan alto que este y los gusanos del imperio sienten hacia el proceso revolucionario, se hizo sentir durante el ataque a la embajada de Cuba en Venezuela, durante el 2002, cortes de luz, agua, insultos y destrucción de vehículos, fueron algunas de las manifestaciones de violencias que surgieron allí, y de las cuales el entonces alcalde de Baruta estaba al tanto, sin embargo defendió este procedimiento tan desagradable.

Debemos tener claro que su escudería se inclina a lo sucio, violento y sobre todo a los montajes, y es que el majunche de la “unidad” y sus perros falderos, son expertos en crear ambientes ficticios de atropello, donde pretenden quedar como víctima, ¿acaso no fue eso lo que hicieron en Cotiza?, pues si, se ha comprobado por medio de videos que se trataba de una de sus tantas patrañas, y es que no se puede esperar menos de este riquillo de cuna.

El ratonski se da golpes de pecho, diciendo que se hace responsable de sus actos y de su papel como gobernador, pero aun así desmiente las agresiones que han sufrido diversos reporteros, de los canales de medios públicos, halones de cabellos, mofas y golpes, a lo cual, él tan fresco solo se ríe y niega los hechos, del mismo modo evade las preguntas realizadas por los periodistas en ruedas de prensa, y es de esperarse, el golpista no tiene bases claras para defenderse, ¿ese es el candidato que la moribunda oposición quiere?, se les nota la desesperación por destruir el proceso bolivariano por el que transita Venezuela.

Se debe tener ojo avizor con este candidato que se disfraza de corderito cuando es un lobo, tratando de comerse los procesos, instituciones, espacios universitarios, alimenticios y misiones que le pertenecen al pueblo, y que son obras de amor socialista, tal como lo expresa el Presidente Chávez “no volverán”, sin duda a esta serpiente y sus crías se les debe tocar una melodía encantadora y encerrarlas en sus cestas a ver si pueden sobrevivir en ese mar de veneno.

viandreina@yahoo.es

jueves, 22 de octubre de 2015

Cortometraje de joven peruana fue premiado en Canadá

Joven ayacuchana fue galardonada en el festival de cine indígena más grande del mundo.

Desde muy corta edad Raquiel Palomino Ochoa, una joven que vive en las montañas de Ayacucho, vio como el alcoholismo destruía a su padre y a su familia. Solo usando una cámara fue capaz de contar su historia. Su cortometraje ‘Lo que Quiero Decirte’ es una sentida carta dirigida a esta figura ausente. “Quiero que las personas reflexionen a través de mis palabras”, explica Raquel.

El valor poético y narrativo de su obra fue reconocido en Canadá con el ‘Premio Ellen Monague por Mejor Obra de la Juventud’ en el imagineNATIVE, el festival de cine indígena más grande del mundo. El jurado otorgó el galardón remarcando que el documental “resonaba en una forma muy personal y conmovedora en el mundo de esta joven”.
En su discurso de aceptación la joven ayacuchana agradeció a su comunidad y remarcó que este proceso de aprendizaje le permitió hablar con otros jóvenes que tuvieron experiencias similares.
Raquiel, fue parte de un grupo de más de treinta chicos de entre 11 a 25  años, que participan de una experiencia de cine comunitario, impulsada por CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú, Oxfam y el estudio itinerante Wapikoni Mobile.

Los participantes utilizaron el cine para exteriorizar los problemas, y denunciar la exclusión y discriminación vivida por sus pueblos.
Muchas de las historias se centraron también en registrar tradiciones, conocimientos ancestrales sobre la naturaleza y experiencias de los mayores vividas durante el conflicto armado interno en el Perú.

Pero el cortometraje de Raquel no es el único que ha sido reconocido por la crítica. En el Perú la obra ‘Mama Julia’ de Juan Quichua, fue ganadora de la octava edición del Festival de Cortometrajes ‘Filmocorto‘, organizado por la Filmoteca de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
Asimismo, ‘La flor que vive’ de Pelagia Gutiérrez, una madre quechuahablante, participa actualmente en el X Festival Arica Nativa 2015  en la categoría ‘cine rural’ junto con otras realizaciones de Chile, Hungría, Brasil, México, España, Argentina y China.
En Octubre estas historias fueron proyectadas también en el 8vo Festival internacional de cine y video alternativo y comunitario ‘Ojo al sancocho’, realizado en Colombia.

“Buscamos una comunicación propia para la reivindicación de nuestras culturas y pueblos”, señala Néstor Casafranca, representante de CHIRAPAQ.
La asociación indígena planea conducir el próximo año una nueva etapa de formación audiovisual que se extenderá ahora a la amazonía.
“Los reconocimientos a la obra de estos jóvenes los eleva en su autoestima y en el reconocimiento de su propia identidad cultural. El cine es la mejor herramienta que hemos encontrado para proyectar sus voces al mundo”, remarcó.
Conoce más sobre esta iniciativa aquí.

jueves, 8 de octubre de 2015

Desarrollo sostenible no puede ser posible sin la participación indígena


Ante la Asambla general de la ONU indígenas del mundo pidieron ser incluidos como aliados en lucha global contra la desigualdad.


El pasado 28 de Septiembre la ONU suscribió la nueva hoja de ruta para impulsar el desarrollo mundial. Durante la 70ava Sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas, los jefes de estado de 193 países adoptaron los Objetivos de Desarrollo Sostenible, conocidos como los ODS.
Representantes de los pueblos indígenas del mundo asistieron a su vez a esta cumbre histórica con el fin de presentarse como aliados en este compromiso para acabar con el hambre y la pobreza.
En el marco de la cita se llevó a cabo la Reunión de Líderes Mundiales sobre Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer: Un compromiso a la acción. En la misma, se instó a los Estados a comprometerse plenamente a la aplicación  de la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing, y el logro de la igualdad de género al 2030.
Tarcila Rivera Zea, presidenta de CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú, se dirigió a los presentes remarcando que la adopción de los objetivos de desarrollo sostenible “es un momento de esperanza en la historia de la mujer”.
La lideresa indígena señaló además que la representación de las mujeres, en especial de las mujeres indígenas, es crucial ya que ”las mujeres indígenas son las más afectadas por el cambio climático”.
Rivera llamó a los Estados a destinar presupuestos adecuados “para que las mujeres del mundo salgan de la exclusión hacia la inclusión”.

…Y así me enamoré de la Violeta Parra.

Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado


A la Violeta me la presentó otro de mis grandes amores, la Mercedes Sosa, a La Negra la conocí por casualidad. Quisiera decir con cierta presunción y por romanticismo que a la gran Mercedes la conocí en mis tiempos de universitaria, o que fueron los Guaraguao los que en alguna declaratoria de Huelga de Dolores en la Universidad de mis amores me presentaron a la Violeta Parra con “Me gustan los estudiantes.”
Pero fue en soledad y en el extranjero de recién emigrada “navengando” en Internet con una ordenadora de escritorio que me salió tres veces más cara del precio original porque me hicieron jarana. Esa ordenadora fue la primera jarana de las muchas que he vivido en mi andar migrante indocumentado, expresamente indocumentado porque hay jaranas que funcionan solamente con indocumentados. De hacer jaranas a los indocumentados he visto gente convertirse en millonaria.
Fue una de esas madrugadas de mi recién post frontera en la que no lograba conciliar el sueño por la ansiedad, el desaliento y la ira, y me dio por leer en Internet para pastorear las horas y esperar a que amaneciera para irme a trabajar, y por casualidad escuché “Volver a los 17” en interpretación de la Mercedes, qué canción tan hermosa que repetí una y otra vez, el primer día me pasó ronroneando en los oídos, la tatareé durante toda mi jornada laboral: la Violeta y la Mercedes anduvieron ese primer día conmigo mientras hacía limpieza en la mansión donde trabajaba como empleada doméstica. El frío del sótano lo entibiaban ellas con esa canción.
Al salir del trabajo fui a todas las tiendas habidas y por haber para ver si encontraba algún disco de la Mercedes o de la Violeta pero nada, no tenía la noción política de lo que significaba la música de la ellas en este país. Yo llegué a este país como llegamos la mayoría que hemos trabajado noche y día para sobrevivir, de lecturas nada, de conocimiento político menos. Llegué lista para continuar poniendo el lomo. Para los que hemos crecido en la exclusión del sistema en nuestros países de origen no dista mucho la vida de indocumentado en este país, misma luna y mismo sol, mismo tormento, la misma exclusión.
No haber encontrado los discos fue como un presagio que agradezco a la vida porque para esos años la única forma de poder conciliar unas horas de sueño era bebiendo, me entretenía buscando música de ellas en Internet y lentamente me fueron presentando al resto de la parvada: Víctor Jara, Illapu, Inti Illimani (en mi vida me iba a imaginar yo que un día iba escribir y mucho menos que iba a tener la oportunidad de entrevistarlos) Los Jaibas, Quilapayún. Alfredo Zitarrosa, Atahualpa Yupanqui, Silvio Rodríguez, Pablo Milanés, Los Guaraguao, Horacio Guarany, Soledad Bravo, Eladia Blázquez, María Elena Walsh. Los hermanos Mejía Godoy.
Yo venía de un país de Centroamérica influenciado por la música mexicana, las rancheras, la baladas, perdidamente enamorada de mis adorados Los Tigres del Norte, de Suramérica recordaba por ahí a Jaramillo, Los Iracundos, Abracadabra, pero la trova ha sido uno de los descubrimientos más importantes de mi vida, se convirtió en mi música favorita.
Con la trova yo sentí por primera vez mi corazón desnudo, sentí que alguien le daba voz a mi ira, a mi rebeldía, a mi inconformismo, a mi necedad. Que alguien entendía la miseria de mi arrabal, la pobreza de mi pueblo natal, la seguía, la arrogancia del caporal, el hacendado que siempre quiere que lo llamen de patrón. Sentí que alguien comprendía mi desilusión y la furia de la periferia. Comprendía a las niñas que caminan en las laderas, descalzas con otros niños en los brazos. Y me sentí acompañada en mi soledad.
Sin una tarjeta de débito o crédito era imposible que lograra comprar la música de ellas en Internet entonces compré una caja de CDs y los gravé de la música que iba encontrando en Internet. Mi jefa gringa me había regalado un radio de alarma que a ella ya no le servía y ahí ponía los CDs y lo andaba para arriba y para abajo en la mansión, pronto memoricé las canciones. Canciones que lloré con amargura, que abracé con mis abrazos cansados, con mi melancolía de destierro, con mi impotencia de indocumentada. Con la desolación de extranjera.
Y gracias a la trova fui descubriendo Suramérica, la cultura, la poesía, la literatura, la política y me  enamoré de golpe. Y detesté las dictaduras, y admiré la Memoria Histórica. La solidaridad. Y entre trovas, poesía y luchas el Sur se convirtió en el Sur de mis amores. Y así lentamente Suramérica vino a mí hasta este norte, y me llenó de amor. Un amor transparente. Una tierra que siento mía como si hubiera crecido ahí.
Y entonces la Violeta Parra se fue instalando en mis poros, en mis pensamientos y Chile se convirtió en el país de mis amores, en la quimera; porque lo respiro, lo veo a través de los ojos de la Violeta que siempre le cantó a los marginados. En su poesía, en su extraordinaria obra. En su humanidad. En la sensibilidad de mujer incomprendida. Y así me enamoré de ella como de nadie en mi vida, es mi amor de amores.
Cuando lloraba mi desconsuelo migratorio ahí estaba la Violeta Parra cantando en aquel radio de alarma, en las largas horas del invierno aspirando sótanos, salas, lavando baños, planchando y secando ropa en aquella gran mansión, ahí estaban la Violeta y la Mercedes junto a mí. En aquellos años en los que me ensimismé y todo en mí era silencio y depresión ahí estaban las dos. Pienso en Mercedes y automáticamente viene Violeta a mi mente, pienso en Violeta y con ella viene Mercedes y me abraza el Sur de mis amores.
Ellas están conmigo todo el tiempo y lo estarán hasta el último día de mi vida.
No sé si un día yo logre realizar esa quimera y conocer el Sur de mis amores, es uno de mis grandes anhelos: caminar por sus calles, respirar su aire, ver sus cordilleras, sentarme en cualquier parque y ver un atardecer. Creo que es un sueño demasiado grande, inalcanzable, lo deseo tanto que cada vez lo veo más lejano. Haberme enamorado perdidamente de Suramérica en estas condiciones y no poder viajar, es como querer “Volver a los 17.”
Para la Violeta y la Mercedes, un abrazo hasta el infinito. Gracias por tanto amor.
Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado.
Octubre 04 de 2015.
Estados Unidos.

Realizarán conversatorio sobre mujeres indígenas en la economía local


Este viernes, en el marco de la junta de gobernadores del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.

Líderes indígenas que participan en la reunión anual de la Junta de Gobernadores del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, anunciaron hoy la próxima realización de un conversatorio, en el marco de esta cita mundial.
El próximo viernes 09 de Octubre, a las 4.30 p.m. llevarán a cabo la sesión ‘Mujeres Indígenas en las economías locales’, a desarrollarse en el Auditorio Armando Robles Godoy del Museo de la Nación. La cita forma parte del programa de actividades del ‘Foro sobre Políticas Relativas a la Sociedad Civil’.
La sesión tendrá como objetivo formular recomendaciones para la incorporación de un enfoque intercultural en programas orientados al empoderamiento de la mujer. Asimismo, a identificar retos y oportunidades en el desarrollo de programas que apoyen la agricultura familiar.
El encuentro es organizado por CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú, el Enlace Continental de Mujeres Indígenas de las Américas, ECMIA, y The Hunger Project.
CHIRAPAQ, en alianza con The Hunger Project, impulsan el empoderamiento de las mujeres para la erradicación del hambre mundial y la pobreza extrema. Juntos, contribuyen a la movilización y el empoderamiento económico de las mujeres en los Andes y la Amazonía del Perú.
En áreas de malnutrición extrema y un alto nivel del desempleo, estas mujeres han fortalecido su conocimiento en agricultura y ganadería para el desarrollo de pequeñas empresas: asegurando el suministro de alimentos a sus familias, contribuyendo y mantenimiento su autonomía en la toma de decisiones con respecto a los ingresos del hogar, y promoviendo el uso sostenible de recursos naturales y la revaloración de la cultura alimentaría indígena.
Usando ejemplos desde investigaciones de caso propias, la sesión hará énfasis a la importancia inalienable de incluir a las mujeres indígenas, en programas específicos diseñados para su empoderamiento económico. Igualmente, en la necesidad de establecer mercados locales sostenibles apoyados por programas sociales estatales.
Por su parte, el ECMIA, compartirá los avances y propuestas del movimiento indígena mundial para la defensa de los derechos económicos de las mujeres. En este balance, se hará referencia a la reciente aprobación de los Objetivos del Desarrollo Sostenible, conocidos como los ODS, y el compromiso público de los bancos multilaterales para su implementación.
En la mesa destaca la presencia de Verónica Huilipan, representante de la Confederación Mapuche de Neuquén y Tania Pariona Tarqui, vocera de la Red de Organizaciones de Jóvenes Indígenas del Perú REOJIP.
Se invita a oficiales del gobierno, delegados del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, y miembros de la comunidad bancaria interesados en microcréditos, así como a delegados de la sociedad civil – acreditados en esta cumbre – a participar del diálogo.

XII Festival internacional de cine de los pueblos indígenas, Temuco (Chile), Neuquén (Argentina), Wallmapu (Nación Mapuche) 2015

CLACPI ya ha comenzado el proceso de coordinación del XII Festival. Por primera vez se realizará en territorio indígena, trascendiendo las fronteras de los países, convirtiendose en una importante apuesta política y de visibilización de la lucha de todos los pueblos indígenas. ¡El festival representa además el punto máximo de celebración de los 30 años de historia de CLACPI!
Un momento de encuentro y reflexión para los comunicadore/as indígenas y los que trabajan el tema del cine y video indígena en América latina, este festival genera espacios de intercambio y enriquecimiento cultural entre los pueblos indígenas y la sociedad chilena y argentina en general.
En 1985, el Consejo (hoy Coordinadora) Latinoamericano de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas, CLACPI, se crea en el marco de la celebración del primer Festival Latinoamericano de Cine y Video de los Pueblos Indígenas, en la ciudad de México, iniciativa impulsada por las mismas comunidades.
Actualmente está integrada por un amplio grupo de organizaciones que utilizan la comunicación comunitaria como herramientas de afirmación cultural y de transformación social en las regiones indígenas de Abya Yala (América Latina). Este uso de la comunicación está ligado a procesos de autoafirmación por parte de comunidades y organizaciones indígenas de todo el continente.
El trabajo que CLACPI ha impulsado incluye la producción y difusión de materiales audiovisuales sobre las culturas indígenas y sobre asuntos de interés para sus organizaciones, pero hace también un énfasis particular en la capacitación de las organizaciones indígenas, en la producción y realización audiovisual y en la gestión de los equipos necesarios.
El objetivo es que las mismas comunidades puedan decidir el contenido de sus trabajos y realizarlos en sus propios idiomas, valores socioculturales, y desde su propia cosmovisión.
Los temas de sus producciones están centrados en la cultura, los derechos humanos, el territorio, la memoria, la militarización, la familia, la violencia…
Algunas de estas producciones han ganado espacios en televisión; sin embargo, es el Festival Internacional de Cine y Video Indígena el espacio donde las producciones, experiencias y realizadores comparten sus visiones, reflexionan sobre los rumbos de su trabajo, identifican problemas y celebran la comunicación como elemento de cohesión y desarrollo popular.
A nivel identitario, existe una negación importante del componente indígena que determina a la mayoría de la población mestiza latinoamericana. Los valores que caracterizan a la cultura moderna dominante basada en el modelo socioeconómico neoliberal se contraponen a la cosmovisión de las culturas indígenas. Desde la mirada mercantilista, los pueblos indígenas que se oponen a la destrucción de lugares por considerarlos una fuente de vida sagrada no son más que “obstructores del progreso”. Dejando en evidencia la complicidad de los gobiernos y de la justicia, la criminalización de los comunicadores/as indígenas es un asunto cotidiano, lo cuál los lleva a lidiar permanentemente con el cierre de sus radios, los procesos judiciales, y el encarcelamiento, sin olvidar que muchos de ellos forman parte de los numerosos asesinados en nuestro continente.
Los Festivales Internacionales de Cine y Video Indígena nos han permitido reunirnos y reflexionar sobre la construcción de una imagen propia, e ir avanzando hacia una postura política más representativa de nuestro propio trabajo como comunicadore/as indígenas, basado en la oralidad y el equilibrio espiritual, que caracterizan nuestras raíces y métodos de aprendizaje.
Estas experiencias nos han empujado a organizar otros festivales en otras regiones y culturas de América Latina: Premio Anaconda al Video Indígena, Amazónico del Chaco y los Bosques Tropicales de América Latina y el Caribe. Tenemos la seguridad que nuestros esfuerzos participan a la construcción de una América Latina más libre, justa y diversa, y más en acuerdo con sus propias raíces.
www.clacpi.org
ApatapelÁ
miembro y representante de CLACPI en Francia


miércoles, 29 de abril de 2015

Se muere la cuenca del Caura del Orinoco

22/04/2015 
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AUTOR: ADRIANA BOCCALON
 
 
 
Pillaje, corrupción e impunidad son los tres principales males del sistema de minería ilegal en la cuenca del Caura del Orinoco, donde la pérdida de biodiversidad acusa un llamado de alerta.  De acuerdo a la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura( FAO),  el país pierde al año 300 mil hectáreas de bosque elevando en un 50% sus emisiones de CO2, La zona por el mercurio y la explotación maderera se está muriendo
En víspera del ocaso zarpa la curiara del puerto de Maripa para comenzar a descontar los 220 kilómetros de navegación contracorriente que lo separan de la comunidad indígena de El Playón. Entretanto, se sortean pesadillas por la habitual lluvia a cántaros que alborota los raudales y por la proximidad de un firmamento eclipsado, apenas a ratos inspirado por chispas luminosas escoltadas de estallidos sonoros que denotan supremacía y destronan al humano de su pedestal. Las voluntades a bordo, aunque atrevidas y retadoras, estimulan el silencio ante la aparente infinitud de lo desconocido. El aroma a vegetación húmeda y frutos cítricos alientan el olfato, mientras en el intrincado bosque ribereño se revelan antojosas siluetas de ojos brillantes trajeadas invariablemente de oscuro, cuyas voces onomatopéyicas acusan un dilatado repertorio de vida animal.
En medio de un lóbrego atardecer, el lazarillo, entusiasmado por un jugoso fajo de billetes como rédito a su hazaña, navega atento al rigor que impone el caudaloso río Caura y al exhausto traqueteo del motor de la embarcación. A bordo viajan mineros portando insumos para sobrevivir en toscos campamentos instalados sobre espacios intoxicados, saqueados, hartos de drogas, alcohol y prostitutas, pero también colmados de oro. Hasta El Playón es navegable el río Caura en la parte baja de la cuenca. Para alcanzar la comunidad de Las Pavas, donde el cauce permite retomar el cabotaje aguas arribas, es de rigor echar a andar 6 kilómetros a través de una jungla repleta de altibajos, por donde transitan a pie turistas, mineros, soldados e indígenas. En el trayecto es usual tropezar con militares y nativos cargando a cuestas fatigosos bultos que además incluyen curiaras, motores y bidones de combustible. Para el viajero ocasional, aquel sin licencia para hurgar mas allá, la excursión culmina al final de esta breve expedición, justo frente a la imponente caída de agua que pone límite entre bajo y alto Caura: el Kuyuwishodü o Salto Para, donde la sesión fotográfica para inmortalizar las memorias es ritual obligado.
En este punto se agotan romance y poesía. Bajando desde el mirador del Salto Para se avista la comunidad de Las Pavas, la primera del alto Caura, punto de partida hacia Fijiriña y Yuruani, los campamentos mineros más críticos de la zona donde explotadores de “bullas” destierran el oro enfrentando pleitos, saboteo, enfermedades, desolación y el empeño de los fusiles de la Guardia Nacional Bolivariana. Efectivos militares ceñidos al Plan Caura han protagonizado en los últimos años batallas intermitentes para zanjar el flagelo de la explotación ilegal de minerales, apostando al desalojo definitivo de advenedizos que no se rinden. Al militar se le tacha de “cobrador de vacuna”, mientras al minero se le señala por comprar voluntades uniformadas, seducir indígenas y amenazar a científicos que advierten sobre la pérdida de ecosistemas y servicios ambientales.
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Más allá del delito por estafa a la Nación, el aprovechamiento de bienes naturales con métodos nada ortodoxos supone trastorno ecológico irreversible en espacios jurídicamente protegidos sobre la cuenca del Caura, localizada en el sector occidental del estado Bolívar. Su superficie, 45.336 Km2, representa el 5% del territorio nacional, y es hábitat del 17% del género florístico del país, más de 32% de la fauna nacional y 88,3% de las plantas endémicas registradas en la Guayana venezolana. Reportes científicos ya señalan especies de flora y fauna en riesgo de extinción, así como severa afectación de comunidades humanas asentadas en la región. La extracción ilegal de madera y minerales, con procedimientos que promueven la deforestación y envenenan las aguas de los ríos con mercurio, agota la resistencia de un sistema natural que no es ni estático ni invulnerable. El río Caura, a lo largo de sus 725 kilómetros, arrastra consigo la pesada carga del malsano proceder del hombre. La huella perversa del intruso ha comenzado a impactar la cuenca, nuestra última frontera forestal y una de las más importantes para preservar la vida en el planeta, según el Instituto de Recursos Mundiales.
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Librar a la selva de la minería ilegal
En 2010, el gobierno implementó la segunda fase del Plan Caura para desmantelar mafias del oro, erradicar actividad ilegal en territorios de alto valor ecológico y abordar recuperación y saneamiento ambiental en los yacimientos mineros de los estados Bolívar, Amazonas y Delta Amacuro. En el papel, la propuesta cuenta con apoyo de efectivos militares, policiales, judiciales, ministerios del Poder Popular para la Defensa, Interior y Justicia, Agricultura y Tierras, Ambiente, gobernaciones, alcaldías, consejos comunales y pueblos indígenas. Además, responde a la intención del Ejecutivo. Por ejemplo, Chávez en su campaña electoral de 1999 dijo: “si para sacar el oro hay que acabar con el bosque, entonces me quedo con el bosque”. Vana ilusión, pues a pesar de los buenos propósitos y de la violencia con la que se ha abordado el “Plan Caura”, los mineros, nómadas al fin, salen de una mina para apostarse en alguna otra, decididos a no renunciar al oficio mientras puedan abultar bolsillos en bien simulados rostros de corrupción. En la zona destacan tres alcabalas militares. La primera apostada en Jabillal, última comunidad criolla a orillas del río en el bajo Caura, concentra efectivos del Ejército, Marina y Guardia Nacional. En El Playón y Las Pavas se sitúan sendos regimientos con soldados.
DAVID GARCÍA NIÑO:
“Mucha corrupción y pocos recursos”
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Corrupción generalizada y recursos limitados no es precisamente la dupla idónea para combatir extracción ilegal de madera y minerales, trata de blancas, tráfico de drogas y contrabando de combustible. “La minería destructiva está controlada por mafias de brasileros y colombianos subsidiados por grupos que proporcionan los medios financieros, delincuentes de cuello blanco difíciles de aplastar. El 99% de los funcionarios de la Policía del estado Bolívar son corruptos, y algo debe estar ocurriendo en el sistema judicial, pues hasta la fecha no hay un caso nuestro procesado en Fiscalía. Además, la plataforma logística del sistema de minería ilegal está en manos de la familia Guillén, de Maripa, que compra el oro de las minas para revenderlo en el Paseo Meneses de Ciudad Bolívar. Lo peor es que todo esto ocurre con el apoyo de altos personeros, algunos del gobierno, cuya ubicación y nombres me reservo”, declara David García Niño, comandante del Ejército al frente del 532 Batallón de Infantería de Selva Teniente Alberto José Carregal Cruz con sede en Maripa, Municipio Sucre del estado Bolívar.
García Niño añade que a la extendida corrupción se suman los “inexplicablemente” limitados recursos para ejecutar el Plan Caura. “El año  2011  estuvimos internados en la selva desde el 29 de junio hasta el 15 de julio. Destruí 27 campamentos mineros ¡Les quemé todo! Pero allá están instalados otra vez. Deben quedar unos 200, tal vez 300. Permanecer en el sitio sería lo ideal, pero no tengo ni infraestructura para el resguardo de mis oficiales ni aeronave para sobrevolar la zona de forma permanente”.
El comandante está curtido de amenazas de muerte. “Sé que por ahí tienen sicarios contratados para matarme, pero a mí no me importa porque estoy muy bien armado…” A nadie, menos en esta posición de suprema responsabilidad, le hace gracia ser apuntado en negativo. Sin embargo, alrededor de su figura se tejen historias turbias que lo señalan como beneficiario de “vacunas”, y artífice de decomiso y posterior venta de combustible a favor de su bolsillo. Ante semejante distinción, se defiende: “Primero, ni yo ni mis oficiales cobramos vacuna o como se llame eso, y con respecto a lo segundo, pues será de noche y escondido…”. 
CARMEN LEDEZMA
“Si he de morir en las minas, moriré”
“García Niño, con su ‘Operación rastrillo’, tiene más de 30 muertos encima, pero nadie lo denuncia por miedo. Ese maneja un contrabando bien feo con la gasolina. La decomisa y después la vende. Además, sus militares no pelan una vacuna. Entre ellos se reparten la cochina, pero quien se lleva la mayor parte es él. Esos militares llegan preguntando: ‘¿Hubo pacto con la tierra? Entonces echen pa’cá 200 gramas de oro’. Imagínate, un platal. A veces se presentan y cobran enseguida, otras nos dejan entrar a las minas con la condición de que ‘si hay pacto con la tierra’, se les pague a la salida. Tremendo patuque. Y, por cierto, otro que está bien empaquetado es el Rangel Gómez, ex gobernador del estado Bolívar. ¡Ay, si Chávez hubiese sabido que estaba al frente de la peor mafia!…”, desmadeja Carmen Ledezma, una minera de la zona.
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Carmen, temeraria, ha pasado más de la mitad de su vida en las minas. Adolescente, aprendió el oficio por los lados de La Paragua mientras vendía ropa, medicinas y alimentos. Ahora, en el alto Caura, trabaja los “cortes” hasta conseguir un puñado de oro que vende en Maripa a “compradores legales con Rif y Nit. Ella reconoce que el oficio es arriesgado, en ocasiones ingrato, y daña el ambiente, pero se niega rotundamente a abandonarlo. “No y no, y mientras pueda meter más gente allá lo haré a pesar de las fechorías de colombianos y brasileros. Cualquier cosa con tal de impedir que el gobierno le entregue a los chinos las concesiones para explotar oro, diamantes, uranio y otros materiales, mientras a los venezolanos nos tratan de aniquilar como si fuéramos perros rabiosos… Yo misma fui víctima de secuestro en las minas. Esos bichos —los militares— me dejaron amarrada porque me iban a quemar, pero como no conocen bien la zona se perdieron en la montaña. Al final me rescató un indígena que trabaja con un brasilero. Esos extranjeros son de lo peor, pero cuando estamos en problemas ayudan”.
Sobre los intríngulis del oficio, relata que sube de Maripa a El Playón junto a 10 compañeros, equipos e insumos, repartidos en dos curiaras. El kilo de mercurio cuesta más de 3 mil y una pimpina con 70 litros de gasolina ronda los 2 mil. El caleteo hasta Las Pavas depende de la tarifa del Sanema, nativo que, a pesar de su baja estatura, tiene fortaleza corporal admirable y se presta para la tarea a cambio de mejor dinero del que recibiría como guía turístico. “Todos los indígenas son mineros porque si no ya estuvieran muertitos de hambre”, sentencia Carmen. En la selva no circula efectivo. Todo se levanta a punta de trueque y el único “fiao” que vale es el de la vacuna. “Por una grama de oro compras 3 o 4 kilos de harina PAN, arroz o espagueti, mientras las putas, por un ratico, les quitan a los mineros entre 5 y 10 gramas”.
Hierve el escenario
“Entre intereses políticos y aval militar, ni el “Plan Caura” ha conseguido desalojar a los mineros ilegales instalados en la zona desde 2006”, dice Ramón Tomedes, líder indígena reconocido por defender cultura y territorio de comunidades del alto Caura. Soporta su delación agregando: “Cómo se explica que pasen 20 mil litros de combustible de contrabando por tres alcabalas militares, y nadie haga nada, mientras al legal lo requisan, lo intimidan, y a veces le decomisan el producto”. Sobre la participación de indígenas en la actividad minera, defiende a los suyos señalando “…si más bien vivimos amenazados por denunciar el daño ambiental”.
Diferente opinión tiene Luis Sosa Silva, dueño del campamento turístico Las Cocuizas sobre el río Caura. Él asegura: “Ya no hay indígenas contra mineros. Directa o indirectamente todos trabajan para ellos porque les es mucho más rentable”. Y sobre los rumores que se tejen en torno a la laxa actitud militar, afirma que “en la alcabala de Jabillal la vacuna se cobra solo en efectivo, mientras en las otras dos se negocia con oro a la salida de la mina. Sé que no tienen precio fijo, porque por allí se la pasa un Teniente que dice ‘yo no soy tan malo así, acepto lo que tengan por allí…’”.
Félix Daza aporta valor agregado al tema compartiendo una vivencia personal. “Tras la arremetida de mafias mineras a partir de 2006, me vi forzado a renunciar a Wildlife Conservation Society dejando atrás el programa de educación ambiental en comunidades criollas e indígenas y los estudios de ictiología en el bajo Caura —que ya arrojaban resultados preocupantes. Durante años lideré proyectos financiados por esta ONG, hasta que mineros amenazaron repetidamente con quemar mi casa en Maripa. Para ellos, cualquier ecologista o investigador es un ‘pajúo’, un enemigo. Desde entonces hay poca investigación y gran vacío de información”. En torno a la conchupancia indígena/minero, opina que es el desempleo el factor clave que coloca al aborigen en las gradas de la ilegalidad.
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Daños irreversibles
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“Aproximadamente, 15% de la cuenca del Caura, en su punto de confluencia con el río Orinoco, ha sido intervenida y modificada a tal nivel que su recuperación es prácticamente irreversible”, sentencia Julio César Centeno, PhD en Estudios Forestales. Advierte que, aunque la mitad de la cuenca está jurídicamente protegida bajo la figura de Áreas Bajo Régimen de Administración Especial, la minería y explotación maderera se practican allí de manera ilegal en complicidad con autoridades encargadas de velar por cumplimiento de leyes y reglamentos. Según cifras de la FAO, el país pierde al año 300 mil hectáreas de bosque elevando en un 50% sus emisiones de CO2, detonante del cambio climático. “Durante más de 40 años, en Venezuela los bosques han sido explotados eliminando vetas de maderas preciosas, más allá de su capacidad de generación. Urge implementar medidas correctivas para preservar la cuenca del Caura, cuya superficie está cubierta en un 85% por selvas tropicales relativamente prístinas, para evitar que corra la misma suerte de lotes boscosos y reservas forestales como Turén, San Francisco, Socopó, Ticoporo, Caparo, San Camilo, severamente intervenidas y con escasas probabilidades de sobrevivir”, agrega Centeno. El experto, por otra parte, no desestima la propuesta de cambio de figura jurídica de Reserva Forestal a Parque Nacional Caura. “Esto no conduciría necesariamente a la erradicación de las actividades depredadores en la región, a menos que tanto poder ejecutivo como legislativo garanticen los recursos necesarios para su manejo efectivo, que en total suman más de 2 mil millones de dólares para los próximos 20 años”.
Tierra protegida, tierra violentada
“El paso de Reserva Forestal a Parque Nacional no cambiará las cosas. Ambas figuras —que dan jurídicamente protección a esos espacios— seguirían expuestas a las agresiones de una actividad a la que no se le ha puesto control o se ha tratado con lenidad; tal vez se desconoce la gravedad del problema o quizás se tolera con fines demagógicos”, así opina Humberto Silva Cubillán, General (R) de Brigada de la Guardia Nacional y especialista en Derecho Ambiental. En los 90´s fue director de la Guardería Ambiental y jefe del Comando Regional N°8, con jurisdicción en Bolívar, Delta Amacuro y parte de Monagas. Como militar, asegura que “corrupción y política son ingredientes que subyacen tras la minería ilegal, fenómeno difícil de controlar por la inmensidad del territorio y los siempre exiguos recursos logísticos y operacionales”. Trajeado de jurista, Silva Cubillán concluye con una sentencia pavorosa. “La cuenca del Caura, con su Reserva Forestal, es la dolorosa realidad de un país donde las leyes, allí la Penal del Ambiente, no pasan de ser más que parte de un arsenal interminable de normas y reglamentos que no se cumplen”. Sobre las penalidades previstas, multas y privación de libertad contra quienes cometan crímenes ambientales, apenas atina a comentar: “…Tanto como irrisorias, desconocemos si han sido aplicadas en alguna ocasión”.
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lunes, 20 de abril de 2015

Colombia: El abrazo de la serpiente amazónica

- Con su nueva película “El abrazo de la serpiente”, el cineasta Ciro Guerra intenta reivindicar la grandeza de la Amazonía desde la visión indígena en una época muy cruda como la explotación del caucho. El estreno será el jueves 7 de mayo en cines colombianos.
Por Jean Chicana
Servindi, 16 abril 2015.- “El abrazo de la serpiente” narra la aventura de dos científicos extranjeros, quienes al explorar la selva amazónica contactan a una antigua tribu que los ayuda a redescubrir el mundo y su perspectiva de vida. La cinta es una historia de recuerdos, desencuentros, traiciones y lucha.
El argumento inicia con el contacto entre un miembro del pueblo Cohiuano y un investigador occidental. Este le explica que sufre un extraño mal, y para esto busca la ‘yakruna’, un árbol sagrado que se halla oculto en la Amazonía.
Karamatake, último nativo de su etnia, ayudará al científico Evan a recorrer los ríos caudalosos de la selva en busca de la misteriosa planta. El viaje es contado por los recuerdos de sus protagonistas luego de muchos años.
El pasado y el presente se confunden en una historia de deslealtad y tristeza. La calma para Karamatake y su pueblo llegará cuando lo sucedido no sea olvidado, y sus conocimientos ancestrales se transmitan para la posteridad.
El guión está basado en los diarios y apuntes de Theodor Koch-Grünberg, etnólogo alemán, y Richard Evan Schultes, biólogo estadounidense, y se sitúa en el marco de la violencia genocida que marcó a fuego la vida de los pueblos amazónicos durante la época del caucho.
El largometraje muestra a la comunidad indígena en sus tenaces esfuerzos por defender su cultura y sus territorios frente a los abusos. Emplea imágenes en blanco y negro para alcanzar realismo y el matiz de la majestuosidad, así como el respeto y peligro de un bosque amazónico inhóspito y sin alterar.

    Una historia desde la perspectiva nativa

    La fortaleza de ‘El abrazo de la serpiente’, a diferencia de otras películas, radica en que la trama se cuenta desde el punto de vista de los indígenas. Ciro Alfonso Guerra, director del filme, reconoce que en el cine los “exploradores” ya han contado sus experiencias. Pero los nativos, no. Su historia es ésta, afirma.
    “Un pedazo de tierra del tamaño de un continente, que no se ha contado. Que no existe en el cine de nuestra América. Ese Amazonas ya se ha perdido. Pero en el cine, puede volver a existir”, declaró.
    Cristina Gallego, dirigente de la productora Ciudad Lunar, encargada de la realización del largometraje, opina sobre la situación de las comunidades indígenas del Amazonas durante esa etapa de descubrimiento y colonización.
    “Los ojos del mundo están puestos en la Amazonía, por su riqueza natural, pero debajo de todo ese inmenso verde hay conocimiento, ciencia, una visión del mundo que busca el equilibrio.”
    “También hay historias de sangre y dolor que llevaron al exterminio de muchas lenguas, comunidades, culturas, creencias. Tan dura ha sido la historia amazónica para el indígena que la respuesta ha sido el silencio, en el fondo lo que nos interesa de esta película es dar un espacio, una voz a quien no la ha tenido”, manifestó.

    Participación indígena

    “El abrazo de la serpiente” usó para su grabación las locaciones de la selva de Vaupés, San José del Guaviare y Puerto Inírida.
    En los roles principales participaron los actores naturales indígenas Nilbio Torres, de la etnia Cubeo; y Antonio Bolívar, de la etnia Witoto. Asimismo, colaboraron como extras distintas comunidades del Vaupés como cubeos, wananos, huitotos, ocainas y tikunas.
    También participan el belga Jan Bijvoet (Borgman, 2014) y el americano Brionne Davis(Avenged, 2013). Ellos interpretan a los exploradores.
    Este es el tercer trabajo cinematográfico de Guerra, luego de “La sombra del caminante” (2004) y “Los viajes del viento” (2009). Esta última fue seleccionada para el Festival de Cannes de ese año.

    Otras noticias:

    El 14o período de sesiones del Foro Permanente


    Décima cuarta sesión


    El 14o período de sesiones del Foro Permanente

    20 de abril al 1 de mayo de 2015
    Sede de Naciones Unidas en Nueva York

    Sala de la Asamblea General ONU
    Lunes, 20 de mayo 2015, 11am-12.30pm

    Registro

    Domingo, 19 de abril: 12pm a 5pm
    Lunes, 20 de abril a Miércoles 22 de abril: 8.30am a 4pm
    Jueves, 23 de abril y para la duración del Foro: 9am a 4pm

    Por favor note que la mesa de registro estará cerrada cada día de 1pm a 2pm
    El registo en línea esta CERRADO.

    Por favor note que para entrar en la sede de la ONU debe estar previamente registrado y tener en posesión la carta de confirmación. Cada representante deberá imprimir su propia carta y presentarla en la entrada (en la 46 calle y 1 ª Avenida) para entrar en la ONU. Si no ha impreso su carta de confirmación o la olvidó, no se le permitirá entrar en la ONU o tener acceso a la mesa de inscripción.

    Si su organización desea participar en el 14o período de sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, por favor:
    Para generar su carta de confirmación click aquí >>>
    Si olvidó su nombre de usuario y contraseña, click aquí>>>
    Registro para Medios de Comunicación

    El registro para el personal de medios de comunicación será atendido por los oficina de Media Accreditation and Liaison Unit.

    Organización de los trabajos del 14o período de sesiones
    AR | EN | ES | FR | RU | ZH

    Programa Provisional del 14o período de sesiones

    1. Elección de la Mesa.
       
    2.  Aprobación del programa y organización de los trabajos.
       
    3. Seguimiento de las recomendaciones del Foro Permanente:
      a) Documento final de la reunión plenaria de alto nivel conocida como Conferencia Mundial sobre los   Pueblos Indígenas;
      b) Agenda para el desarrollo después de 2015; (Nota temática)
      c) Los jóvenes, la autolesión y el suicidio. (Nota temática)
       
    4. Debate de medio día de duración sobre la región del Pacífico.
       
    5. Debate de medio día de duración sobre la reunión del grupo de expertos dedicada al tema: “Diálogo sobre un protocolo facultativo de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas”. (Informe de la reunión)
       
    6. Diálogo amplio con los organismos y fondos de las Naciones Unidas. (Nota temática)
       
    7. Derechos humanos: (Nota temática)
      a) Aplicación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas;
      b) Diálogo con el Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indígenas y el Presidente del Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
       
    8. Labor futura del Foro Permanente, incluidas las cuestiones relacionadas con el Consejo Económico y Social y nuevas cuestiones.
       
    9. Programa provisional del 15º período de sesiones del Foro Permanente.
       
    10. Aprobación del informe del Foro Permanente sobre la labor realizada en su 14º período de sesiones.

    Media Backgrounders/Factsheets

    domingo, 19 de abril de 2015

    El macabro misterio de las mujeres de Río Rojo del Norte